Antwoord
Geprezen zij Allah.
Het is bewezen van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) dat hij na 'Isha', toen hij terugkeerde naar zijn huis, vier rak'ahs bad. Dat is overgeleverd in een hadith van Ibn 'Abbaas (moge Allah tevreden met hem zijn), die zei:
Ik verbleef een nacht in het huis van mijn tante Maymoonah bint al-Haarith, de vrouw van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem), en de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) was bij haar omdat het was haar avond. De Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) bad 'Isha', toen kwam hij naar zijn huis en bad vier rak'ahs. Toen ging hij slapen, toen stond hij op en zei: "De kleine jongen is gaan slapen", of soortgelijke woorden. Toen ging hij staan (om te bidden) en ik stond aan zijn linkerkant, maar hij liet me aan zijn rechterkant staan. Hij bad vijf rak'ahs, daarna bad hij twee rak'ahs, daarna ging hij slapen, totdat ik hem diep kon horen ademen. Daarna ging hij naar buiten om te bidden. Overgeleverd door al-Bukhaari (117).
In feite wordt in een andere hadith overgeleverd – ook al is het een beetje da'eef (zwak) - dat de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) gewoonlijk vier rak'ahs bad na 'Isha'.
Het is overgeleverd dat 'Aa'ishah (moge Allah tevreden met haar zijn) zei: De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) bad nooit 'Isha' en kwam toen bij mij binnen behalve dat hij vier of zes rak' bad. ahs. Overgeleverd door Abu Dawood (nr. 1303); geclassificeerd als da'eef door al-Albaani in Da'eef Abi Dawood - al-Umm (2/57).
Vergelijkbaar hiermee is een hadith overgeleverd van 'Abdullah ibn az-Zubayr die zei: Wanneer de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) 'Isha' had gebeden, bad hij vier rak'ahs, en maakte het vreemd -genummerd door een rak'ah toe te voegen. Daarna ging hij slapen, zodat hij later in de nacht kon opstaan en bidden.
Overgeleverd door Ahmad in al-Musnad (26/34 – Mu'sasat ar-Risaalah edn). Het werd door de commentatoren als da'ief geclassificeerd omdat de isnaad onderbroken is.
De praktijk van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) geeft aan dat het is voorgeschreven om vier rak'ahs te bidden na het 'Isha'-gebed. Daarom zijn de geleerden het er unaniem over eens dat het is voorgeschreven om dit gebed na ‘Isha’ te verrichten, of er nu een specifieke saheeh hadith is over de deugd ervan of niet.
De Hanafi fuqaha' zijn van mening dat deze vier rak'ahs na 'Isha' moeten worden beschouwd als een reguliere Sunnah die wordt verricht na het verplichte gebed, zoals staat in Fath al-Qadier (1/441-449).
Maar wat waarschijnlijker correct lijkt – en Allah weet het het beste – is dat het een naafil gebed is dat onder de noemer qiyaam al-layl (vrijwillige nachtgebeden) valt, zoals Ibn Qudaamah het beschreef in al-Mughni (2/96 ) als een “vrijwillig gebed”.
Ten tweede:
Met betrekking tot de deugdzaamheid van de vier rak'ahs na het 'Isha'-gebed zijn er vijf marfoo' hadiths, d.w.z. ze worden toegeschreven aan de Profeet (vrede zij met hem), en er zijn tien overleveringen van de Sahaabah en Taabi 'een die spreken over hun praktijk en hun woorden in dat opzicht. En er zijn veel hadiths die zijn samengesteld door Ibn Abi Shaybah in al-Musannaf, in een hoofdstuk getiteld Fi Arba'i Rak'aat ba'd Salaat al-'Isha' (Over vier Rak'ahs na het 'Isha'-gebed). Al-Marwazi deed hetzelfde in zijn belangrijke boek Qiyaam al-Layl, in een hoofdstuk getiteld al-Arba'u Rak'aat ba'd al-'Isha' al-Aakhirah (De vier Rak'ahs na 'Isha'), en al-Bayhaqi in as-Sunan al-Kubra, in een hoofdstuk getiteld Baab man ja'ala ba'da al-'Isha' Arba'a Rak'aat aw Akthar (hoofdstuk over iemand die vier of meer rak'ahs bidt na ' Isha').
We zullen deze hadiths en overleveringen hier citeren, met wat commentaar erop.
De eerste hadieth
Het is overgeleverd dat Ibn 'Umar (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei:
"Degene die 'Isha' in gemeenschap bidt, en vier rak'ahs bidt voordat hij de moskee verlaat, het zal gelijk zijn aan Laylat al-Qadr."
Overgeleverd door at-Tabaraani in al-Mu'jam al-Kabeer (13.14/ p. 130) en in al-Mu'jam al-Awsat (5/245). Hij zei:
Muhammad ibn Fadl as-Saqati vertelde ons: Mahdi ibn Hafs vertelde ons: Ishaaq al-Azraq vertelde ons: Abu Haneefah vertelde ons, van Muhaarib ibn Dithaar, van Ibn ‘Umar.
En het is overgeleverd via at-Tabaraani door Abu Na'eem in Musnad Abi Haneefah (p. 223)
At-Tabaraani zei: Niemand heeft deze hadith overgeleverd van Ibn 'Umar behalve Muhaarib ibn Dithaar, en niemand heeft het overgeleverd van Muhaarib behalve Abu Haneefah, en het is alleen overgeleverd door Ishaaq al-Azraq.
Al-‘Iraqi (moge Allah hem genadig zijn) zei:
Het is een beetje da'ief.
Einde citaat uit Tarh at-Tathreeb (4/162)
Al-Haythami (moge Allah hem genadig zijn) zei:
Zijn isnaad bevat een verteller die da'ief is maar niet beschuldigd wordt van liegen.
Einde citaat van Majma' az-Zawaa'id (2/40).
Hij zei ook:
Het bevat een verteller die als da'ief werd geclassificeerd in hadith.
Einde citaat van Majma' az-Zawaa'id (2/231)
Shaykh al-Albaani (moge Allah hem genadig zijn) zei, als commentaar op de opmerking van at-Tabaraani dat “het alleen door Ishaaq is overgeleverd”:
Hij is Ibn Yoosuf al-Waasiti en hij is thiqah (betrouwbaar). Hetzelfde geldt voor alle mannen van de isnaad, behalve Abu Haniefah (moge Allah hem genadig zijn). De imams classificeerden hem als da'eef. … al-Haafiz al-Haythami verwees ook naar de classificatie van Abu Haneefah als da'ief toen hij zei, direct na het citeren van de hadith: Hij is een beetje da'ief in hadith. Het is alsof hij zijn naam niet openlijk durfde te noemen omdat hij bang was voor het sektarisme van de Hanafi's van zijn tijd. Moge Allah ons volstaan tegen het kwaad van het sektarisme en zijn mensen! De biografieën van alle overleveraars van deze hadith worden gegeven in at-Tahdheeb behalve as-Saqati; zijn biografie verschijnt in Tareekh Bagdad (3/153). Al-Khateeb zei: Hij was thiqah (betrouwbaar). Hij werd ook genoemd door ad-Daaraqutni die zei: Hij is sadooq (waarachtig).
Einde citaat uit Silsilat al-Ahaadeeth ad-Da'eefah (nr. 5060).
De tweede hadieth:
Het is overgeleverd van Ibn 'Abbaas, die het toeschreef aan de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) dat hij zei: 'Qul yaa ayyuha'l kaafiroon' [Soorat al-Kaafiroon] en 'Qul Huwa Allahu Ahad' [Soorat al-Ikhlaas], en het reciteren in de laatste twee rak'ahs van 'Tanzeel as-Sajdah' [Soorat as-Sajdah] en 'Tabaarak Alladhi bi yadihi'l-mulk (Gezegend is Hij in Wiens Hand de heerschappij is)' [Soorat al-Mulk], ze zullen voor hem worden opgetekend als vier rak'ahs op Laylat al-Qadr.
Dit is overgeleverd door al-Marwazi in Qiyaam al-Layl (p. 92); at-Tabaraani in al-Mu'jam al-Kabeer (11/437); en al-Bayhaqi in as-Sunan al-Kubra (2/671). Allen vertelden het via Sa'eed ibn Abi Maryam: 'Abdullah ibn Farrookh vertelde me: Abu Farwah vertelde me, van Saalim al-Aftas, van Sa'eed ibn Jubayr, van Ibn 'Abbaas in een marfoo' rapport [d.w.z., toegeschreven aan de Profeet (vrede zij met hem)].
Al-Bayhaqi (moge Allah hem genadig zijn) zei:
Het is alleen overgeleverd door Ibn Farrookh al-Masri. Einde citaat.
Dit is een da'ief isnaad vanwege Abu Farwah Yazeed ibn Sinaan ar-Rahhaawi. De critici van de hadieth zijn het er unaniem over eens dat hij als da'ief moet worden aangemerkt. In feite zei Yahya ibn Ma'een over hem: Hij is niets. An-Nasaa'i zei: Hij is matrook al-hadith [d.w.z. zijn hadith moet worden afgewezen]. Ibn ‘Adiyy zei: De meeste van zijn hadith is niet bekend. Zie: Tahdheeb at-Tahdheeb (11/336).
Daarom werd het geclassificeerd als da'eef door al-Haythami in Majma' az-Zawaa'id (2/231); en door al-Albaani in Silsilat al-Ahaadeeth ad-Da'eefah (in zijn bespreking van hadith nr. 5060).
De derde hadieth:
Het is overgeleverd dat Anas (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei:
"Vier rak'ahs voor Zuhr zijn gelijk (in deugd) aan vier zoals zij na 'Isha', en vier rak'ahs na 'Isha' zijn gelijk (in deugd) aan vier zoals zij op Laylat al-Qadr."
Overgeleverd door at-Tabaraani in al-Mu'jam al-Awsat (3/141) via Yahya ibn 'Uqbah ibn Abi'l-'Ayzaar, van Muhammad ibn Jihaadah. Hij zei: Niemand heeft deze hadith overgeleverd van Muhammad ibn Jihaadah behalve Yahya.
Deze isnaad is da'eef jiddan (erg zwak) vanwege Yahya ibn 'Uqbah ibn Abi'l-'Ayzaar. Abu Haatim zei: Hij verzint hadith. Al-Bukhaari zei: Hij is munkar al-hadith (zijn hadith moet verworpen worden). Ibn Ma'een zei: Hij is een slechte leugenaar.
Zie: Lisan al-Mizan (8/464)
Al-Haythami (moge Allah hem genadig zijn) zei:
Zijn isnaad omvat Yahya ibn 'Uqbah ibn Abi'l-'Ayzaar, die da'eef jiddan (erg zwak) is.
Einde citaat van Majma' az-Zawaa'id (2/230)
Al-Albaani (moge Allah hem genadig zijn) zei:
Het is da'eef jiddan (erg zwak).
Einde citaat uit Silsilat al-Ahaadeeth ad-Da'eefah (nr. 2739, 5058).
De vierde hadieth:
Het is overgeleverd van al-Bara' ibn 'Aazib (moge Allah tevreden met hem zijn) dat de Profeet (vrede zij met hem) zei:
“Wie vier rak'ahs bidt vóór Zuhr, het is alsof hij ze 's nachts als tahajjud bidt; wie (vier rak'ahs) na 'Isha' bidt, zij zullen (in deugd) gelijk zijn aan vier zoals zij op Laylat al-Qadr. En als een moslim een andere ontmoet en hem bij de hand neemt, en ze zijn allebei oprecht, zullen ze niet scheiden totdat ze beiden vergeven zijn.”
Overgeleverd door at-Tabaraani in al-Mu'jam al-Awsat (6/254). Hij zei: Muhammad ibn 'Ali as-Saa'igh vertelde ons: Sa'eed ibn Mansoor vertelde ons: Naahid ibn Salim al-Bahili vertelde ons: 'Ammar Abu Hashim vertelde ons, van ar-Rabee' ibn Loot , van zijn vaderlijke oom van al-Bara' ibn 'Aazib (moge Allah tevreden met hem zijn).
At-Tabaraani zei: Niemand heeft deze hadith overgeleverd van ar-Rabee' ibn Loot behalve 'Ammar Abu Hashim, en het is alleen overgeleverd door Naahid ibn Salim.
Al-Haythami (moge Allah hem genadig zijn) zei:
Zijn isnaad omvat Naahid ibn Saalim al-Baahili en anderen. Ik heb niemand gevonden die ze noemde.
Einde citaat van Majma' az-Zawaa'id (2/221)
Al-Albaani (moge Allah hem genadig zijn) zei:
Het is da'eef... Ik kon geen biografie vinden voor Naahid ibn Saalim al-Baahili. Al-Haythami zei over de hadith: De isnaad omvat Naahid ibn Saalim al-Baahili en anderen, en ik heb niemand gevonden die ze noemde. Afgezien van al-Baahili weet ik niet wie hij is, tenzij hij de shaykh van at-Tabaraani is, want hij zei: Muhammad ibn 'Ali as-Saa'igh vertelde ons: Sa'eed ibn Mansoor vertelde ons: Naahid ibn Saalim al-Baahili vertelde ons... Maar al-Haythami spreekt gewoonlijk niet tegen de shaykhs van at-Tabaraani die onbekend zijn en bijvoorbeeld niet genoemd worden in al-Mizaan. En Allah weet het het beste.
Einde citaat uit Silsilat al-Ahaadeeth ad-Da'eefah (nr. 5053).
De vijfde hadieth:
Het is overgeleverd dat Yahya ibn Abi Katheer zei:
De Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) instrueerde zijn metgezellen om 'Alif-Laam-Meem as-Sajdah' [Soerat as-Sajdah] en 'Tabaarak Alladhi bi yadihi'l-mulk (Gezegend is Hij in Wiens Hand is de heerschappij)' [Soerat al-Mulk], want elk vers ervan is gelijk aan zeventig verzen van andere soerahs, en wie ze reciteert na 'Isha', het zal voor hem gelijkwaardig zijn aan het reciteren ervan op Laylat al- Qadr.
Dit is overgeleverd door 'Abd ar-Razzaaq in al-Musannaf (3/382) van Mu'ammar ibn Raashid, van Yahya ibn Abi Katheer. Het is op deze manier overgeleverd, als een hadieth van de mursal, omdat Yahya ibn Abi Katheer een van de junior Taabi'een was, die stierf in 132 AH. Het is niet bekend van wie hij deze hadith heeft overgeleverd, en het is duidelijk dat dit een reden is om de hadith als da'ief te classificeren.
Zie: Tahdheeb al-Kamaal (11/269)
Ten derde:
Met betrekking tot de overleveringen die zijn overgeleverd over de opmerkingen van de Sahaabah en Taabi'ien die qua betekenis vergelijkbaar waren met deze hadith, zijn deze als volgt:
Het eerste rapport:
Het is overgeleverd dat 'Abdullah ibn Mas'ood (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: Wie vier rak'ahs bidt na 'Isha', ze niet scheidend met een tasliem, ze zullen gelijk zijn (in deugd) aan vier zoals zij op Laylat al-Qadr.
Dit is overgeleverd door Ibn Abi Shaybah in al-Musannaf (2/127). Hij zei: Wakee' vertelde ons, van 'Abd al-Jabbaar ibn 'Abbaas, van Qays ibn Wahb, van Murrah, van 'Abdullah.
Deze isnaad is jayyid en intact.
Het tweede rapport:
Het is overgeleverd dat 'Abdullah ibn 'Amr (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: "Degene die vier rak'ahs bidt na 'Isha', ze zullen (in deugd) gelijk zijn aan vier zoals zij op Laylat al-Qadr.
Overgeleverd door Ibn Abi Shaybah in al-Musannaf (2/127). Hij zei: Ibn Idris vertelde ons, van Husayn, van Mujaahid, van ‘Abdullah ibn ‘Amr.
Wij zeggen: De vertellers van deze isnaad zijn thiqaat (betrouwbaar), maar er was een meningsverschil over de vraag of Mujaahid hoorde van 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'Aas. Al-Bardeeji zei: Mujaahid heeft overgeleverd van Abu Hurayrah en 'Abdullah ibn 'Amr. En er werd gezegd dat hij niets van hen hoorde.
Zie: Tahdheeb at-Tahdheeb (10/43).
Het derde rapport:
Het is overgeleverd dat 'Aa'ishah (moge Allah tevreden met haar zijn) zei: Vier rak'ahs na 'Isha' zijn gelijk (in deugd) aan vier zoals zij op Laylat al-Qadr.
Dit is overgeleverd door Ibn Abi Shaybah in al-Musannaf (2/127). Hij zei: Muhammad ibn Fudayl vertelde ons, van al-'Ala' ibn al-Musayyab, van 'Abd ar-Rahmaan ibn al-Aswad, van zijn vader, van 'Aa'ishah.
De vertellers van deze isnaad zijn thiqaat (betrouwbaar), maar we zijn niemand tegengekomen die 'Abd ar-Rahmaan ibn al-Aswad noemde als een van de shaykhs van al-'Ala' ibn al-Musayyab.
Het vierde rapport:
Het is overgeleverd dat 'Abdullah ibn 'Umar (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: Degene die vier rak'ahs bidt na 'Isha', voordat hij de moskee verlaat, zal (in deugd) gelijk zijn aan vier zoals zij op Laylat al- Qadr.
Overgeleverd door Muhammad ibn al-Hasan ash-Shaybaani – zoals het zegt in al-Athaar (1/292) – van zijn shaykh, Imam Abu Haneefah: al-Haarith ibn Ziyaad of Muhaarib ibn Dithaar – Muhammad was niet zeker – vertelde ons, van Ibn 'Umar.
Dit is een da'ief isnaad vanwege de twijfel en onzekerheid. We zijn geen biografie tegengekomen voor al-Haarith ibn Ziyaad, maar al-Haafiz Ibn Hajar (moge Allah hem genadig zijn) zei:
Het is ongetwijfeld overgeleverd door Muhaarib. … Wat al-Haarith ibn Ziyaad betreft, ik heb geen enkele vermelding van hem gezien onder degenen die overleverden van Ibn ‘Umar.
Einde citaat van al-Eethaar bi Ma'rifat Ruwwaat al-Aathaar (p. 57).
Het vijfde rapport:
Het is overgeleverd dat Ka'b ibn Maati' – die ook bekend staat als Ka'b al-Ahbaar - zei: Wie vier rak'ahs bidt na 'Isha' en daarin correct buigt en neerknielt, zij zullen gelijkwaardig zijn (in deugd ) tot vier zoals zij op Laylat al-Qadr.
Er zijn een aantal isnaads van Ka'b, die we niet uitvoerig willen citeren. Ze zijn overgeleverd door Ibn Abi Shaybah, an-Nasaa'i, ad-Daaraqutni, al-Bayhaqi en anderen.
Shaykh al-Albaani (moge Allah hem genadig zijn) zei over een van zijn isnaads:
Er is niets mis met deze isnaad, maar het is munqati' (onderbroken) en is mawqoof, stoppend bij Ka'b - namelijk Ka'b al-Ahbaar. Zelfs als de hadith marfoo' was (rechtstreeks toegeschreven aan de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem)), zou het niet als bewijs kunnen worden beschouwd, omdat het in dit geval mursal zou zijn, dus hoe zit het als het mawqoof is?
Einde citaat uit Silsilat al-Ahaadeeth ad-Da'eefah (hadith nr. 5053)
Het zesde rapport:
Het is overgeleverd dat Maysarah en Zaadaan zeiden: Hij bad, van vrijwillige gebeden, vier rak'ahs voor Zuhr en twee rak'ahs erna, twee rak'ahs na Maghrib, vier rak'ahs na 'Isha', en twee rak'ahs voor Fajr.
Dit is hoe ik het vond, zonder de naam van de Sahaabi te noemen, hoewel het meest waarschijnlijke het geval is dat het ‘Ali ibn Abi Taalib was. Hij is degene van wie Maysarah het overleverde.
Het is overgeleverd door Ibn Abi Shaybah in al-Musannaf (2/19). Hij zei: Abu'l-Ahwas vertelde ons, van 'Ata' ibn as-Saa'ib.
Het zevende rapport:
Het is overgeleverd dat 'Abd ar-Rahmaan ibn al-Aswad zei: Wie vier rak'ahs bidt na 'Isha', ze zullen (in deugd) gelijk zijn aan vier zoals zij op Laylat al-Qadr.
Dit is overgeleverd door Ibn Abi Shaybah in al-Musannaf (2/127). Hij zei: al-Fadl ibn Dakeen vertelde ons, van Bakeer ibn 'Aamir, van 'Abd ar-Rahmaan.
Het achtste rapport:
Het is overgeleverd dat 'Imraan ibn Khaalid al-Khuzaa'i zei: Ik zat met 'Ata' toen een man naar hem toe kwam en zei: O Abu Muhammad, Tawoos beweert dat degene die 'Isha' bidt, twee rak'ahs bidt daarna reciteren in de eerste rak'ah Tanzeel as-Sajdah [Soerat as-Sajdah] en in de tweede rak'ah 'Tabaarak Alladhi bi yadihi'l-mulk (Gezegend is Hij in Wiens Hand de heerschappij is)' [Soerat al-Mulk], zal er voor hem geschreven worden (een beloning) zoals degene die in gebed staat op Laylat al-Qadr. ‘Ata’ zei: Tawoos spreekt de waarheid; daarna heb ik dat nooit meer nagelaten.
Dit is overgeleverd door Abu Nu'aym in Hilyat al-Awliya (4/6). Hij zei: 'Umar ibn Ahmad ibn 'Umar al-Qaadi vertelde ons: 'Abdullah ibn Zaydaan vertelde ons: Ahmad ibn Haazim vertelde ons: 'Awn ibn Salaam vertelde ons: Jaabir ibn Mansoor, de broer van Ishaaq ibn Mansoor as-Salooli, vertelde ons, van 'Imraan ibn Khaalid.
Het negende rapport:
Het is overgeleverd dat al-Qaasim ibn Abi Ayyoob zei: Sa'eed ibn Jubayr bad vier rak'ahs na 'Isha'.
Dit is overgeleverd door al-Marwazi in Ta'zeem Qadr as-Salaah (1/167). Hij zei: Yahya vertelde ons: 'Abbad ibn al-'Awwam vertelde ons, van Husayn, van al-Qasim.
Het tiende rapport:
Het is overgeleverd dat Mujaahid zei: Vier rak'ahs na 'Isha' zijn gelijk (in deugd) aan vier zoals zij op Laylat al-Qadr.
Dit is overgeleverd door Ibn Abi Shaybah in al-Musannaf (2/127). Hij zei: 'Ali vertelde ons, van al-A'mash, van Mujaahid.
Ten vierde:
Concluderend, het is bewezen van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) dat hij vier rak'ahs bad na 'Isha'. Wat betreft de marfoo' hadiths die spreken over de deugd om dit te doen, ze zijn allemaal extreem da'eef (zwak); de beste en sterkste van hen is de hadith van Ibn 'Umar, ondanks het feit dat het da'eef is.
Met betrekking tot de overleveringen die zijn overgeleverd van de Sahaabah en de Taabi'ien, deze zijn indicatief voor het feit dat de vroege generaties handelden in overeenstemming met deze Soennah en dat het wijdverbreid was onder hen. Het valt dus onder de noemer van qiyaam al-layl (vrijwillige gebeden in de nacht), waarvoor er tientallen bewijzen zijn in de Koran en de Soennah. Als het er echter op aankomt om het te beschrijven als gelijkwaardig aan gebeden die worden verricht op Laylat al-Qadr, is dit iets dat we niet definitief kunnen accepteren, vooral omdat het is overgeleverd van Ka'b al-Ahbaar, omdat Ka'b vaak werd beïnvloed door wat hij kende de Geschriften van de Mensen van het Boek. Dus er is de zorg dat de bron van het toeschrijven van deze deugd aan dit gebed de Ka'b al-Ahbaar kan zijn, en degenen van de Sahaabah die het van hem namen deden dat alleen vanwege hun gehechtheid aan de deugden van daden waarop ze hoopten. voor beloning, en dat kan geen kwaad..
Shaykh al-Albaani (moge Allah hem genadig zijn) was van mening dat deze overleveringen kunnen worden verheven tot het niveau van marfoo' zijn, wat het toegestaan maakt om ze te citeren als bewijs en te handelen naar wat erin vermeld staat, aangezien hij (moge Allah hem genadig zijn) zei:
De hadith is overgeleverd in saheeh mawqoof overleveringen van een aantal van de Sahaabah... Bovendien heeft Ibn Abi Shaybah vergelijkbare hadiths overgeleverd van 'Aa'ishah, Ibn Mas'ood, Ka'b ibn Maati', Mujaahid en 'Abd ar-Rahmaan ibn al -Aswad in mawqoof-rapporten, en de isnaads die erop terugkomen zijn allemaal saheeh – met uitzondering van Ka'b. Hoewel ze mawqoof zijn, vallen ze onder de uitspraak over marfoo'-rapporten, omdat de inhoud van de hadiths niet gebaseerd kan zijn op persoonlijke mening, zoals vrij duidelijk is.
Einde citaat uit Silsilat al-Ahaadeeth ad-Da'eefah (nr. 5060).
En Allah weet het het beste.